（自由時報持續追蹤獨家報導，2010/6/29）
〔記者林曉雲／台北報導〕
教育部正快馬加鞭大修高中歷史課綱，已完成高一上台灣史「早期 台灣」單元的研修草案，依主張大中國史觀的學者王曉波所提版本，不但把台灣史上溯到三國時代的東吳與隋代，企圖證明台灣自始就是中國的一部分；還強調「中 國海盜來台與顏思齊、鄭芝龍在台經營」，暗示台灣先民為海盜後裔。
為強拗台灣屬中國 硬將台灣史上溯到三國
前國史館館長張炎憲和台灣史專家、政治大學台灣史研究所教授戴寶村聞訊後都痛斥教科書不能這麼修，但是 統派學者一向就如此主張，結果一點都不讓人意外。戴寶村直批，如果中國和台灣早就有關連，何以後來再無文獻記載？從三國到宋朝，何以中間會有八、九百年的 空白？期間，台灣究竟發生了什麼事？歷史老師要如何跟學生說明？
至於在講述漢人與台灣交流的十六世紀史部分，則是把「中國海盜來台與顏思 齊、鄭芝龍在台經營」納入課綱，戴寶村表示，歷史上無法證明是否曾有顏思齊此人，鄭芝龍也並未長居台灣，統派學者不能據此指台灣人祖先是中國海盜；況且， 宋朝人曾經從事海上活動，有中國漁民到澎湖捕烏魚，台灣祖先更可能是漁民或商人。
強調中國海盜來台經營 暗示先民為其後裔
張炎憲指出，明朝末年中國海盜和日本海盜往來密切，鄭成功即是鄭芝龍的日本夫人在日本所 生。那時覬覦台灣的外國勢力，除了日本海盜之外，荷蘭、西班牙都有船艦來台，葡萄牙亦然，單提中國海盜不符史實真相，在本土學者極力抗拒之下，修訂小組決 定把十六世紀的台灣史，提高層級為「國際競爭年代」，以納入中國海盜。
第三個爭議點在於列入學者王曉波的論點，強調中日戰爭時有台灣人參 與抗日戰事，以凸顯台灣人曾參與「祖國」的對日抗戰。戴寶村表示，台灣人參與中國對日抗戰人數極少，若依此邏輯，則廿一萬台灣人下南洋當日本兵，日本豈不 更像是台灣人的「祖國」？歷史不能如此推理和主張。
轉載2010/3/27聯合新聞網
兩星期前，台師大戴寶村教授來史博館演講，講題是「馬偕在台灣的宣教、教育與醫 療」。總結時，他提到淡水鎮為感懷馬偕對台灣的貢獻，現已設置「馬偕街」和「馬偕日」，他生前活動的許多地點，如淡水禮拜堂、牛津學堂和滬尾偕醫館等，都 已成為淡水重要文化資產。
學生遊淡水 不知馬偕是誰
每到假日，淡水遊人如織。然而，其中有多少是來看古蹟探索歷史？有多少是來品嘗特色小吃的？戴教授說，他曾在淡水街上，馬偕雕像前不遠，偶遇一位女學生， 她一面吃東西，一面指著雕像，不經意問旁邊同學：「那個黑鬚的雕像是誰？」這位大學生已經在淡水，只差幾步，就可以跟馬偕在淡水的這段歷史聯結在一起了， 終究，還是咫尺天涯。歷史感的闌珊或闕如，應該是她和「寧願燒盡，不願銹壞」的馬偕失之交臂的原因之一吧。
前一陣子去看電影《孔子傳》，仍舊懍然於孔子深厚的歷史感。孔子之世去西周遠矣，在禮壞樂崩、亂臣賊子的春秋時代裡，他一心嚮往的卻是五百年前周公制禮作 樂的盛世。「甚矣！吾衰也，久矣！吾不復夢見周公。」直到晚年，眼見理想無法實現，孔子專心於教學著述，才發現往昔日有所思，夜有所夢的理想已不復現，深 深有所感慨。
歷史感顯現一個人看待時間的態度，以及過去事物對他的意義。司馬遷的「究天人之際，通古今之變」是一種歷史感；陳子昂的「前不見古人，後不見來者。念天地 之悠悠，獨愴然而淚下。」也是一種歷史感。有歷史感的人會展現一種渴望與古今存在事物總體相互聯結的精神，因此，他必然擁有一個較常人更具力量的內在。